舞劇《大河之源》海報

　　看完原創(chuàng)生態(tài)舞劇《大河之源》，我的心里一遍遍自動回放出那只雪豹的動人而又哀婉的斑紋圖式，還有扎西的偉岸身影、卓瑪和她妙曼的陶罐舞姿。這確實是一部有著原創(chuàng)舞蹈語言的動人舞劇。

　　談起該劇中以雪豹斑紋圖式為代表的舞姿，我不想用通常的來自美學的“美”字去概括，而寧愿換用中國自己的“文”的原初語義去理解。這部舞劇著力呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)地閃爍于河湟文化里外之“文”。中國古人不把“美”太當回事，而是把“文”當成整個思想或智慧的基礎(chǔ)?！拔摹痹诩坠俏淖中沃校瘛罢⒅诵?，胸部有刻畫之紋飾”；在金文中則是從心、文聲，位于其核心的心形圖案似有直指心靈的意思。這樣，“文”也可理解為與心有關(guān)之物。在歷代語言使用中，“文”的含義多種多樣，大致有四個層面：一是人類觀察到的外部自然之斑紋或紋理即自然之文，也即“天文”和“地文”；二是人類主體創(chuàng)造的所有符號表意系統(tǒng)的統(tǒng)稱即“人文”；三是人類創(chuàng)作的表達情感、思想和想象力的文章及其他作品即文藝作品；四是人類據(jù)以創(chuàng)造符號表意系統(tǒng)的主體之文才，即“文人”，也就是藝術(shù)家。從這四層面看，《大河之源》是一部充分展示大河源頭之四層“文”的形象的舞蹈藝術(shù)作品。

　　它自始至終吸引我的是以雪豹斑紋圖式為代表的天地之“文”。雪豹是整部舞劇中最具原創(chuàng)力而又最令人喜愛的核心舞蹈形象，它的斑紋或花紋仿佛凝聚了整部舞劇之“文”的精華。以舞蹈演員的身體舞姿去惟妙惟肖地表現(xiàn)雪豹自身的“文”的形象，它既是寫實的也是寫意的，是外形斑紋寫實、姿態(tài)上的寫實與內(nèi)在堅韌生命力的寫意之間相互交融、渾然一體的“文”的形象。雪豹之“文”還同時與藏羚羊、牦牛、山鷹等多種動物形象形成奇妙的“文”的組合，共同構(gòu)成一組我此前從未看到過的獨特的“地文”型舞蹈藝術(shù)群像。

舞劇《大河之源》海報

　　進一步看，最具原創(chuàng)性和表現(xiàn)力的舞蹈藝術(shù)語言整體是多彩河湟輕紗舞。它先后以蔚藍色、橙黃色、深紅色等輕紗舞再現(xiàn)黃河奔流過程中經(jīng)歷的不同生態(tài)之紋理狀貌，喚醒觀眾強烈的生態(tài)意識。同多彩黃河一樣最具原創(chuàng)力和表現(xiàn)力的舞蹈段落是卓瑪領(lǐng)舞的陶罐舞，生動感人地再現(xiàn)了位于河湟文化之源的先民生存圖景。這些多彩河流舞姿與前述原創(chuàng)性動物舞姿一道共同透視出河湟文化本有的“天文”和“地文”間的融合形象。

　　該劇感人肺腑地敘述了扎西為代表的高原衛(wèi)士形象，展現(xiàn)和贊美理想的當代人文形象。扎西等的文明與盜獵者的不文明或反文明間的斗爭，說到底是人類與自身無盡貪欲的斗爭。這是人類為保護生態(tài)而跟自然環(huán)境和自身貪欲進行的永恒戰(zhàn)斗?？赐暾课鑴。瑑?nèi)心最受觸動的就是人類跟自身的無盡貪欲的斗爭場面，這具體化為扎西率領(lǐng)隊員與盜獵者之間的殊死決戰(zhàn)的感人形象，也同樣令人觸目驚心地呈現(xiàn)為雪豹的美麗斑紋在盜獵者的長槍突刺下鮮血淋淋的殘酷圖景。扎西的英勇無畏造型和雪豹的勇敢堅強圖式交融一體，共同樹立起人類與動物一道同人類自身的貪婪行徑展開搏斗的現(xiàn)代“斯文”形象。

　　這部舞劇的獨特處還在于，設(shè)計出從“我”的敘述視角去觀照和體驗青海人民的高原衛(wèi)士角色的整體象征形象。他既是旁觀的外來闖入者，同時又是體驗者，一度融入河湟文化衛(wèi)士行列中。正是這位旁觀及體驗者的介入，讓全劇體現(xiàn)出現(xiàn)實感，并由現(xiàn)實感發(fā)掘和串聯(lián)起歷史感，形成現(xiàn)實與歷史、當代與古代乃至原始時代間的交融，也由此表達天文、地文和人文間生動融合的“文”的畫卷。

舞劇《大河之源》海報

　　合起來說，這部舞劇全力關(guān)注和詮釋的是天、地、人“三才”間生態(tài)組合關(guān)系及其當代意義。中國的《易經(jīng)》文化留下了關(guān)于“天地人”“三才”的思想?！兑住ふf卦》指出：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”天道、地道和人道之品格分別為陰陽、剛?cè)岷腿柿x，這世界是由天地人及其陰陽、剛?cè)岷腿柿x品格所組成的生態(tài)世界。從這個傳統(tǒng)思想角度看，這部舞劇講述了一則天地人“三才”之間有分也有合的“三才分合”的“文”的圖景。它沒有滿足于一般地講述“天人合一”的故事，而是首先重點展示“天地人”之間“合一”的重要性和艱難性，是在承認天地人三者間發(fā)生嚴重分化乃至對立形勢下發(fā)出的對三者間“合一”的追求，所以用“三才分合”去理解更符合實際。由此看，這部舞劇可以說是一次尋求天文之陰陽、地文之剛?cè)?、人文之仁義在嚴峻分化局面中的重新融合的有益嘗試。

　　這部舞劇可以視為青海藝術(shù)界及中國藝術(shù)界運用獨具民族特色的舞蹈語言去探索全球生態(tài)文化建設(shè)的一部力作，既具有深沉的歷史感又具有重要的現(xiàn)實價值。這部劇當然也存在可以探討和完善的空間，例如在青藏高原文化的純樸、天然與豪放舞姿方面的造型設(shè)計上還可以加強；來自其他省市的“我”假如改為大河漂流探險者或許更具表現(xiàn)力等。但這部舞劇所形塑的以雪豹斑紋圖式為核心的大河文化之獨特文采確實令人久久難忘。希望它可以將原創(chuàng)的舞蹈之“文”推向更加完美和成熟之境，為當前中國故事之“文”的品位奉獻絕妙的建樹。（作者系中國文藝評論家協(xié)會副主席、北京師范大學教授）